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《庄子》曰：‘六合之外，圣人存而不论。

这可以说是对孔子人性观的明确化。今不可硬做是因文章得。

至孟子，则谆谆然言性善言天道。8论定真孔子，一方面是记录的材料是否可靠，另一方面还涉及义理的理解和讨论。故对孔子人性观的探讨，为学界所重视。孔子秉持一个纯粹的实践立场，人性的观察和判别皆为此服务。借用后世的说法，孔子持有的应是一种形式的性有善有恶论。

正是在这个意义上，子曰：我未见好仁者，恶不仁者。故《论语》中，孔子以好德的形式了解弟子的本性。以庖丁遇到筋骨盘结的难为之处所采取的怵然为戒，凝神专注的心态，告诫我们遇到困难，行事更应警惕、专注。

生活在大自然里的野鸡，奋翼争鸣，悠然自在，比之养在笼中的同类，虽则没有其滋养丰足，但不必受困身丧志之累。形全形残，皆无所与，右师独脚，天也，非人也，人的形体是天赋予的自然之貌。又以庖丁成功后踌躇满志的喜悦和善刀而藏之的谨慎，教导我们凡事应内敛，不宜过于张扬。庄子以牛的筋骨盘结，比喻处世之繁复。

庄子这里所谈到的无涯之知，可能是指外在的知识，而他的原意更可能是指心智而言。近代经验论哲学家洛克在探讨知识论问题时也提出，我们首先应该检查我们的认知能力，检讨我们的理智能力所能达到的界限，在他的代表作《人类理智论》中，洛克讨论了知识的起源、范围以及其确定性等问题，他划定知识力的限度，要求哲学不必去徒劳地研究超越人类理解力的范围之外的问题。

庄子笔下的庖丁，解牛时举手投足之间，莫不中音，合于桑林之舞，那优美的旋律、美妙的舞姿，构成了一幅极为生动的、极为形象的艺术画面。人的精神、思想，人格的生命之火一旦点燃，将没有穷尽。庄子学派在《德充符》篇中进一步阐明了，形残不可怕，可怕的是体全而智残，那种人于形骸之外的价值取向才是我们真正应予关注的。从宰牛之方喻养生之理，由养生之理喻处世之道。

《养生主》——护养生之主，是强调精神生命的重要性（1989年夏秋完稿于北京芙蓉里寓所 ） 进入专题： 《养生主》 庄子 。二、庖丁解牛的艺术境界 缘督以为经——顺守自然理路以为常法，是本篇的总纲。心思却无穷尽，以有尽之身随无尽之思，纷纷扰扰，何时而止。

生命有限，而知识却无穷，于是，如何在一个无限的知的范围里来安善有限的生命，就成了庄子所关心的问题。近代经验论哲学家洛克在探讨知识论问题时也提出，我们首先应该检查我们的认知能力，检讨我们的理智能力所能达到的界限，在他的代表作《人类理智论》中，洛克讨论了知识的起源、范围以及其确定性等问题，他划定知识力的限度，要求哲学不必去徒劳地研究超越人类理解力的范围之外的问题。

生活在大自然里的野鸡，奋翼争鸣，悠然自在，比之养在笼中的同类，虽则没有其滋养丰足，但不必受困身丧志之累。宋代解《庄》的著名学者林希逸认为：知，思也。

四、安时处顺的豁达心胸 秦失吊老聃的故事，表达了庄子对生与死的态度：生与死是自然的、不可避免的形态变化，对于形态变化应看成适来，夫子时也。庖丁解牛中的庖丁，解剖筋骨盘结的牛而不损其刀，正是他顺着牛的自然理路的结果。人的精神、思想，人格的生命之火一旦点燃，将没有穷尽。他认为要做到保身、全生，就必须摆脱善与恶的传统习俗的束缚，从这个道德价值的规范中跳出来，顺任自然，这便是《养生主》的总纲——缘督以为经。缘督以为经，指的就是人应否定传统礼教的束缚，顺着自然之道作为养生的根本原理。人生在世，总有个限度，用达观而不悲观的豁达心胸去直面死亡。

庄子笔下的庖丁，解牛时举手投足之间，莫不中音，合于桑林之舞，那优美的旋律、美妙的舞姿，构成了一幅极为生动的、极为形象的艺术画面。又以庖丁成功后踌躇满志的喜悦和善刀而藏之的谨慎，教导我们凡事应内敛，不宜过于张扬。

在《齐物论》中，庄子也有相同的议论，终身役役而不知所止。火——永恒的精神生命，要得以传续，不是在彼岸世界去找寻，而要在人的本身去建立。

2．创造活动自由无拘的境界——庖丁进刀以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，这正是创造主体技艺纯熟达到挥洒自如的自由境界的极妙描述。两千多年以后，德国哲学家尼采对于传统道德价值也提出了相似的观点，在他的《善与恶之外》（Beyond Good and Evil ）一书中，尼采提示人们应该抛弃基督教所拟定的善与恶的道德价值，倡议人类的善与恶应建筑在人类自身生命力的基点上。

以庖丁遇到筋骨盘结的难为之处所采取的怵然为戒，凝神专注的心态，告诫我们遇到困难，行事更应警惕、专注。庄子学派在《德充符》篇中进一步阐明了，形残不可怕，可怕的是体全而智残，那种人于形骸之外的价值取向才是我们真正应予关注的。庄子和尼采在对善与恶传统道德价值的否定上是一致的，所不同的是，他们受各自传统文化的影响，形成了不同的观念：尼采强调的是人自身的意志力，庄子强调的是人融合于宇宙中的自然力。安时而处顺，哀乐不能入，采取顺应自然的心态。

不为名位，自适处之，正是向往精神自由的境界。庄子这里所谈到的无涯之知，可能是指外在的知识，而他的原意更可能是指心智而言。

《养生主》——护养生之主，是强调精神生命的重要性。早于洛克两千多年的庄子，曾提出过类似的警惕，认为有限的生命追逐在无穷无尽的知识大海里，会弄得自己十分困顿。

庄子以牛的筋骨盘结，比喻处世之繁复。3．创造者的审美享受——庖丁解牛，每遇筋骨盘结之处，便怵然为戒，视为止，行为迟，一旦完成，便踌躇满志，这种由紧张而松弛、由焦虑而惊喜的心理变化，淋漓尽致地描绘出艺术创造者审美享受的陶然心境。

我们从艺术创作活动的角度来看待庖丁解牛，它给我们展示了一个升华了的艺术境界，描绘了艺术家在创造活动过程中的种种心境： 1．艺术创造活动中的主、客体的对立消解、融合——庖丁解牛，从人、牛对立——所见无非全牛，到对立的消解——未尝见全牛，是经过长期的练习活动，艺术活动也同样经历由创造的主体与外在客体呈对立状态，到主、客体消解，直至融合的过程。形全形残，皆无所与，右师独脚，天也，非人也，人的形体是天赋予的自然之貌。以庖丁在实践中领悟的宰牛得因其固然的道理，启迪我们处世不能强行妄为，要遵循客观规律。在庄子看来，尽管形体消失，精神生命却会永存——火传薪尽。

三、养神为重 对养生之主（即精神）的求索，是人类塑造自我、完善自我、延伸自我的最高境界。（《南华真经口义》）清代解《庄》的著名学者宣颖也有相似的注解：心思逐物无边。

这些解释更贴近庄子的原意。从宰牛之方喻养生之理，由养生之理喻处世之道。

生命（生）是由形、神组合成的，庄子学派在《达生》篇发挥了形全精复的思想，认为养形必先之以物，有生必先无离形，可见，庄子学派重视物和形，并强调一个人当在物、形基础上发展其内在生命支离其德不仅是庄子对传统道德价值的态度，同时也是他自我保护的生存方式的一方面，以忘德超越于统治阶级所厘定的道德罗网之外，以求其自身心灵的自适与自由。